依然是有条不紊的召开着。
每五天一次,讨论和商议条款。
同时,天下州郡的列侯、两千石们,也陆陆续续的在这段时间,或亲自进京,或派了代表进京,参与商议。
只不过,大多数人,只有列席旁听执政会议的资格。
想要提意见,那就只能私底下去找执政汇报。
再经由某位执政同意,引荐到张越面前,他才有发言的机会。
这也是很正常的事情。
张越不会傻到,在现在这么一个时候,就让其他人有权对国家大事指手画脚。
更不会轻易的将权力下放给外人。
所谓执政大夫,现在都只是一个假象,何况其他呢?
于是,在外界特别是地方上的百姓和士子眼中,长安城正在进行的是一场三王五帝之后就绝迹天下的诽谤之木。
许多老学究,都兴奋的和自己的门徒弟子介绍起来。
这诽谤之木啊,就是尧舜两位先王的华表啊。
上古时,先王立诽谤之木,让百姓可以自由的在其上书写自己的困难、问题和对治理天下的看法。
圣王乘着法驾,巡游天下,遇到有华表的地方就停下来,仔细审读上面的文字。
对百姓的问题和麻烦,当场解决。
所以,先王们是真正的民主啊!
这民主一词,是现在汉室天下近年来流行起来的热词。
不拘儒法黄老墨,乃至官员贵族都在用。
时髦的紧,当然,解释也各有不同。
大率在儒生看来,这民主就是尚书里说的:天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,其实就是万民之主的意思。
只不过,如今因为张越的影响,解释和释义,已经和过去完全不同了。
因为,如今天下,乃是天下人之天下。
所谓上帝、上苍,乃是百姓的诉求和集群化身。
所以这民主一词,儒家各派,大体都是解释成‘天子之所以是天下王,万民主,是因为天下和万民,需要天子来保护百姓、治理天下,谐和阴阳,梳理五行,而丞相有监于君,防止天子做出伤害百姓与天下的行为’。
所以所谓民主,被儒家解释为一种制衡。
皇权与丞相,互相平衡,互不干涉。
皇帝垂拱而治,丞相与执政大夫们协理万邦,梳理阴阳五行,广泛采纳天下万民的意见就是民主。
反之,就是独夫民贼,人人得而诛之!
到了法家和黄老、墨家那边,解释又有些不同。
譬如,黄老学者,大体会加上一句‘皇天无亲,惟德是辅’,法家则以为,这民主须得用制度来规范,至于墨家则表示,这民主不能不包括鬼神先祖之灵的参与。
反正,民主是个筐,什么都能装。
于是,在很多地方看来,这长安的丞相和执政们,真真是周公在世,伊尹附体,傅说重生。
天子有福啦!
可惜,如今的天子真真是不识好歹。
丞相这样的贤能圣
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