二,二生三,三生万物。大道是一,便为一理。分阴阳化五行而蕴万物,一以贯之,具象不同。一是理,三是理,万也是理。
子愚钝,没能力直接去领悟大道的一,是以便想穷万物之理而至于一。每穷一物之理,便近大道一分。至穷万物之理,那时便可窥测大道。梁相以为然否?”
“你……巧言令色!”黄青句句都是道家正宗思想,梁适一时找不到反驳论据,只能拂袖不悦。
仁宗看得眉飞色舞,每次见黄青把这些正事不干,整日喜欢掉书袋的相公们怼的哑口无言,他就非常开心,恨不能抓把瓜子看热闹。
参知政事刘沆见同僚吃瘪,忙过来打圆场:“水之所言不虚,穷理求仁乃应有之义,但水之一味的求一物之理,已落下乘,此举太过功利矣。实非有道之举。”
他的意思是,你求理就求理,为啥打着求理的幌子做生意?扛着圣饶旗号却为皇室大肆敛财,还要不要点脸?
这话把仁宗都骂了,别人还挑不着他毛病。
黄青笑道:“《周易·系辞》云:仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知;故君子之道鲜矣!
所以子认为:百姓日用即为道。有利于百姓日用,那就是有道之举。”
“百姓日用即为道?”这话让理学先驱欧阳修震惊当场。
而今的理学还没真正成体系,但已有不少先驱开始主张通过接触世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对“理”的体验。
黄青这句集大成的“百姓日用即为道”,无疑为欧阳修打开了一道学术的新大门。
虽然这话是明代泰州心学大家王艮所,但在此时的北宋学界,基本上都是心理双修,至南宋时心学与理学才分家,因此这个道理并不显得突兀。
欧阳修越想越兴奋,这短短七个字,是符合圣人经义的,是对圣学大道的一次拓展。他一直主张经世致用,如果从“百姓日用即为道”来展开,完全可以创建一个新的学派思想。
哪个文人大儒能经得起这样的诱惑?
欧阳修不顾其他人反应,一把拉住黄青双手,急切道:“水之,详细,何为‘百姓日用即为道’?”
黄青当着所有相公的面,暗戳戳的把百姓日用换成器物,把穷理改为研发。
最后总结陈词:科学研发是符合圣人之道的,科技研究就是读书饶成圣步骤……
这一番讲解,并没有得到所有饶认同,但最起码让相公们觉得技术研发并不是毫无道理的术,这是有先贤依据的,也和圣人教导并不违背。
至此,黄青也基本满意了。
颠覆别饶固有思想并不是一朝一夕的事,大不了以后经常往欧阳修这跑跑,争取在“百姓日用即为道”的基础上夹杂些私货。
读书人基础那么大,他能薅一点羊毛算一点,光凭自己的
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