自然可以照之行事。而以德、义作为治政之据，那就是货物只说明功用却没有标明价格，任凭商家漫天叫价，随便定义，看似大公无私，仁爱世人，实则庶民更无保障，你说你之所为亦有仁义就成了。最可怕之处是，墟市上别人这样漫天叫价，你可以不买。然而为政者如此漫天要价，朝令夕改，你还不能不忍受，。因为这卖家掌握着生杀予夺的大权！”

　　孔丘与少正卿所谈，并非要法治便不讲仁道，要仁道便不**治，只是谁为主，谁为辅而已。少正卯这番话令听者频频点头，这些在场地大夫士们多少都有职务在身，自然明了动辄以“道德仁义”来界定是非，远不如明确律法更易管理和实施。

　　孔丘昂然道：“天地之明莫大于日月，人道之理莫大于仁礼，君之道。不仅修身，亦可治国。仁者爱人。礼者秩序，圣贤之道，人道之要，已尽在其，广施教化，但使人皆君，君视臣如手足，臣视君如腹心。何愁大道不行？而法自上定。法自上行，如无仁德以制之。必成权术，则君成暴君，政成暴政。”

　　少正卯双眉一挑，立即还以颜色：“孔大夫此言夸大其辞，危言耸听，听来理想，实难施行。依你礼教，难道没有上下尊卑？人存于世，本有是非观念，非是必从周礼方有仁义，三皇五帝，难道不是圣贤？唯你所言，只可依赖圣贤，然则你有何能可教化天下人皆为君？那不过是自欺欺人罢了。

　　卯以为，即便在利己前提之下制订平衡规则，也比不承认事实现状，寄希望于圣贤降世爱己爱人要强。孔大夫所虑之暴政暴法并非没有，然则这种律法必以损害弱小为前提，而起于霸权威压的不公正律法，也必然随发展而变革纠正，否则并不长久，真正的法，乃平衡各方利益之所在，自能长久，也自当公

　　他们地学说各讲各理，旁边的士们听的津津有味，而庆忌是有着今后两千年见识地，自知他们的学说各有优点，也各有缺点，后世地制度远比他们现在所倡导地健全，也不想从他们的学说有所学习，他来这里，一为消磨时光，二是存着好奇，倒没往深里思索。

　　只是在他本心里，还是倾向于少正卯地。在他看来，法制社会才是保障社会的基本条件，后世常言道德伦丧，假货泛滥，坑蒙拐骗，这种事屡出不禁时，也有人大讲是儒学不兴之故。但是在庆忌看来，这种人哪个朝代少过？例朝列代巧饰伪言、鱼肉百姓、坑蒙拐骗、贪污受贿的奸臣贪官比之这些无良商贩哪里逊色一毫？他们哪一个不是习圣人之说，学四书五经，得以入朝为官的儒家弟们？何以一说忠臣义士，便列为儒家表率，似乎非儒家教化不出此等君，对那些祸国殃民的奸佞败类，却不谈教化

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